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SUMMARY:L'invention du Dieu Unique
DESCRIPTION:Avec Philippe Vrain démographe et socio-économiste\, chargé 
 de recherche au CNRS\, retraité.\n\nLe judaïsme\, le christianisme et l
 ’Islam partagent la croyance en un Dieu unique et éternel. Ce monothéi
 sme est pourtant issu d’un processus historique qui s’est déroulé au
  sein du Proche-Orient polythéiste\, durant le premier millénaire avant 
 notre ère.\nAprès l’effondrement des civilisations de la Méditerrané
 e orientale aux alentours de 1 200 av. JC. et les bouleversements consécu
 tifs\, un monde différent  émerge au Proche-Orient\, dominé au 1er mil
 lénaire avant notre ère par l’Empire assyrien (900-609 avant notre èr
 e). Dans ce monde règne un polythéisme foisonnant au sein duquel les hi
 érarchies se transforment parallèlement aux hiérarchies politiques. Ain
 si\, alors qu’en Mésopotamie\, le clergé babylonien du dieu Marduk ava
 it imposé\, dès le milieu du 2ème millénaire son patron comme souverai
 n des dieux\, au 10ème siècle avant notre ère\, la puissance nationale 
 assyrienne s’affiche\, entre autres\, en érigeant son dieu Assour comme
  chef suprême du panthéon religieux.\nEn Palestine\, par contre\, le mon
 de religieux du premier millénaire évolue de façon singulière. Yahvé\
 , un dieu sémitique\, originaire de la péninsule du Sinaï\, célébré 
 par des groupes semi-nomades\, est introduit comme divinité tutélaire d
 ’une nouvelle fédération tribale revendiquant des ancêtres mythiques 
 (Abraham\, Isaac et Jacob). Ce royaume tribal sera à l’origine des deux
  royaumes d’Israël et Juda. Leur histoire est relatée par les rédacte
 urs bibliques de Juda dans une perspective bien éloignée de la réalité
  historique. La vénération de Yahvé qui leur est commune se traduit par
  des cultes différents.\nDans le royaume du nord (Israël)\, prédomine i
 nitialement un culte iconique\, considéré comme idolâtrique par les ré
 dacteurs judéens de la Bible. Yahvé a été vénéré sous la représent
 ation anthropomorphique d’un dieu de l’orage\, mais aussi d’un taure
 au à la manière de Baal en Phénicie. Il n’accède au statut de dieu s
 uprême qu’à partir de la royauté de Jéhu (841-814).\nDurant les 9èm
 e et 8ème siècle avant notre ère\, dans le royaume du sud (Juda)\, Yahv
 é devient le dieu national exclusif auquel sont dédiés de nombreux sanc
 tuaires. Il absorbe les fonctions du dieu solaire\, ainsi que celles de se
 s anciens rivaux\, El et Baal\, affirme sa suprématie sur le dieu des enf
 ers. Le temple de Jérusalem accueille sa royauté.\nMais les deux royaume
 s israélites vont disparaître sous les coups des empires assyrien puis b
 abylonien. Jérusalem est détruite en 587 avant notre ère. Son aristocra
 tie\, son clergé\, et une partie de sa population qualifiée sont déport
 és à Babylone. Cet exil et la disparition de l’ensemble des institutio
 ns du royaume de Juda entraînent une crise idéologique profonde. Cette 
 épreuve collective nourrit une réflexion nouvelle : Yahvé\, divinité 
 locale\, se transfigure en Dieu unique\, transcendant et universel.\nLe Cr
 edo monothéiste deviendra\, avec la naissance de la religion catholique\,
  l’un des piliers de l’empire gréco-romain. L’unicité de Dieu cons
 titue également le fondement de l’Islam.\nSalle Résistance\n50 avenue 
 de la Résistance \n93100                MONTREUIL\n\nEntrée Lib
 re \nTexte de la conférence \; 2023-04-13_Invention du dieu unique CCEF
 R\nBibliographie : 2023-04-13_Invention du Dieu unique bibliographie
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